开头：挪动播报

（开头：市集星报）

“落雕都尉万东说念主敌，黑槊将军一鸟轻。”这是唐代诗东说念主杜牧《东兵长句十韵》中的诗句，推奖将军勇武善战。第一句提到北皆名将斛律光，他少年时箭中飞雕，被北皆神武帝高欢赞为“落雕都尉”；第二句提到北魏名将于栗磾（音如滴），他善使黑槊，明元帝拓跋嗣赐号“黑槊将军”。两句合起来，是夸赞将军如斛律光般踊跃，又似栗磾那样敏捷如鸟。

唐东说念主任侠，渴慕从军建功，即李贺感叹：“犬子何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？”他们写将军时，常聚焦并礼赞其阳刚气质。

近来“粉底液将军”成会聚热词，网友们以此嘲讽某古装剧中饰武将的男主角装饰过度。男演员用粉底液非个案，或属扮演的专科条件，环球拿它说事，可能是想抒发对影视剧无数存在的差错、矫强、反智激动起火。

翻看前东说念主创作，不乏“粉底液将军”。《说岳全传》中的岳飞，便“面如冠玉，唇若抹朱”；《三国演义》中的周瑜则“姿质风骚，模样灿艳”，陆逊亦“面如好意思玉”；至于《水浒传》中的铁汉燕青，不仅“孤苦雪练也似白肉”，还“唇若涂朱，睛如点漆，面似堆琼”……

唐代时充满“丈夫气”的将军，到明清演义中，为怎样此女性化？本文主要依据学者张海沙、徐世民的《佛陀“相好”与六朝男性审好意思形象女性化》和学者尤学工、翟士航的《中国古代社会对儒将相识的演变》，试作科普。 据《北京晚报》 蔡辉

A 从“男女异行”到男东说念主傅粉

据学者史卉在《中国古代男性描绘审好意思风尚流变过火现代影响》一文钩千里，直到晋朝前，男女有别如故主流。

在《左传》中，郑国公孙黑、公孙楚同期向徐吾犯的妹妹求亲，公孙黑装饰丽都，公孙楚则展现将军伟姿。徐妹遴荐公孙楚，称公孙黑虽好意思，但公孙楚才是着实的男人汉。

鲁国大臣臧武仲在“狐骀（今属山东省滕州市）之战”中败于邾国、莒国，回鲁国时，东说念主们像接丧雷同以麻绳系发，唱：“我君小子，朱儒是使，朱儒朱儒，使我败于邾。”意为国君像小孩，竟派侏儒当将军（讪笑臧武仲矮小），是以被邾国击败。

据张海沙、徐世民考据，司马迁写《史记》时，对西汉建国元勋张良“如妇东说念主好女”，颇感骇怪。东汉班昭在《女诫》中说：“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用；男以强为贵，女以弱为好意思。”

东汉名臣冯勤的太爷爷冯扬生8子，皆官至二千石（卓绝于省部级），描绘伟壮，唯冯勤的爷爷矮，不及七尺（今1.62-1.68米），“常自谓短陋，恐子孙似之”，挑儿媳妇时必求高个女，致冯勤身高八尺三寸（今1.92-1.96米）。

三国时，汗青中男东说念主形象多是“身长八尺，姿貌温伟”（刘表）、“身长八尺二寸，音声如钟（卢植）、“少有逸群之才，英霸之器，身长八尺，状貌甚伟”（诸葛亮）。

自汉武帝起，儒家受可爱，据东汉许慎的《说文解字》：“儒，柔也，方士之称。”古代中国事农耕社会，尚柔有意分娩，孔子曾赞“其为东说念主也，暖热情恳而不愚”，说念家更崇阴柔，即“知其雄，豪门国际官网娱乐网守其雌”“以柔制刚”。

不外，汉代无“儒将”一说，该词直到晚唐才出现。称春秋时晋国医生卻縠（郄縠）是最早“儒将”，汉代曹参、马援、冯异、皇甫规、张奂、虞诩等亦然“儒将”，系后东说念主追尊，时东说念主不以此为重。

六朝时世风突变，显表示潘岳、韩子高、卫玠、何晏、杜弘治等女性化好意思男。

古代无粉底液，但汉代已有男东说念主傅粉，皆俳优、弄臣，正东说念主正人不为，显耀梁冀曾扭曲名臣李固“胡隐讳貌，搔头弄姿”。可六朝时，何晏“粉白不去手”；荀彧“偏能傅粉复熏香”；曹植也“傅粉墨堆髻”；曹丕薰香太过，坐骑受不了，咬了他的膝盖；东晋名将谢玄少小时“好著紫罗香囊，垂覆手（覆手即手帕，挂在腰间作掩饰，称为垂）”。

B 晚唐称“儒将” 可能是骂东说念主

《颜氏家训》记：“及侯景之乱（548-552年），肤脆骨柔，不胜行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死急促者，经常而然。”梁朝建康令王复“性既儒雅，未曾乘骑”，竟被马嘶吓坏了，说：“这是老虎，为什么叫马？”

六朝习气畸变，张海沙、徐世民觉得与崇佛联系。佛陀“相好”，有“三十二大丈夫相”和“八十种随形好”，《三国志》中记“臂长过膝”，季羡林先生觉得出自“三十二相”，可见其流行之早、影响之大。

“相好”多有女性色调，所谓“女性化”，实为“相好化”。如面净如朔月、眼如青莲花、眉如初生月、口出无上香、唇赤色、齿白皆密、身洁净、身柔滑等。西晋早期释教造像以“善男人”为主，北魏之前佛像皆“昂扬挺立的男人”“无纤细柔好意思之气”，银河国际游戏平台app可“到了南北朝时辰，出现了很大变化，释教造像的女性化特征相配彰着”，“秀骨清像”崛起。“秀骨”不是瘦骨嶙峋，而是“肥不剩肉，如世间好意思女，丰肥而情态娟秀者”。

好多学者觉得，女性化是汉地文化对释教的改变，张海沙、徐世民则觉得：“我国古代明男女之大防，男女范围分明，若莫得外来念念想冲击，这个传统很难冲突。释教当作外来文化，在释教经典中有‘非女非男’之念念想。这一念念想早在三国时辰的译经中就已传播开来。”

在其时，“非女非男”念念想有历史跳跃性。学者孙隆基在《中国文化的底色》中称，西方文化强调两性对立，中国文化追求“和”，体现为“中性化”，即完竣男东说念主应有慈母般仁厚，完竣女东说念主应有丈夫般强硬。“释教以悯恤为怀，珍视聪惠”，强调内心的踊跃雄壮，契合六朝浊世的需要，也与中国传统文化激情匹配。

唐代世风再转，刚健、雄健的男性审好意思不雅复归，“体貌丰伟”成选官圭表之一。一方面，“胡风”浸润，农耕文化与游牧文化相投，酿成玩世不恭、粗野萧洒的格调；另一方面，唐代“兵农合一”，边塞建功是杀青阶级跨越的高速路，所谓“宁为百夫长，胜作一书生”。

《资治通鉴》称：“自唐兴以来，边帅皆用忠厚名臣，不久任，不遥领，不兼统，功名著者经常入为宰相。”裴行俭、娄师德、狄仁杰、刘仁轨、张说、张嘉贞、柳公绰、裴度等有勇有谋，“儒将”一词遂兴，李光弼、野诗良辅等确立行伍，也被算成“儒将”。

五代时，“儒将”亦然骂东说念主话。“儒将”一词最早见于晚唐诗东说念主薛能的《清河泛舟》：“儒将不须夸郄縠，未闻诗句解风骚。”孙光宪在《北梦琐言》中称“以羊将狼，投卵击石”，觉得王铎、郑畋、薛能等晚唐“儒将”不胜大用，“适足取笑耳”。

C 创作“返祖”应严慎

宋代时，有争议的“儒将”成了好词。

惩于唐末至五代藩镇割据、武东说念主苛虐的历史资历，宋东说念主对武将有夺目激情。据尤学工、翟士航钩千里，宋初孙何提倡“历代将帅多出儒者”，建议“参用儒将”，到北宋后期，任伯雨竟倡导“边帅不行用武东说念主”。

“儒将”有好有坏，宋东说念主却一刀切，故宋代将军日常不敢谈军事，专攻写诗、书道。南宋宫廷画师刘松年绘《中兴四将图卷》，刘光世、韩世忠、张俊、岳飞皆着燕居服（儒生燕服），而非戎装。

史卉觉得，在传统社会中，君为臣纲与夫为妻纲雷同，“处于不对等的被迫地位，在这种关系中，男性也被条件如同女性一般哑忍、依从、阴柔，不然就要包袱不忠不孝的骂名……几千年的封建社会里，男性一直在这种夹缝中糊口，迟缓酿成了女性化的东说念主格和心态”。

明末清初，“才子佳东说念主演义”横空出世。据学者孙玥在《明末清初才子佳东说念主演义男性形象盘问》一文钩千里，鲁迅觉得它学步于《金瓶梅》《玉娇李》，但“一面又生异流，东说念主物事状皆不同，惟书名尚多蹈袭”“大率才子佳东说念主之事，而以文静风骚缀其间，功名遇合为之主，始或乖违，终多如意”。

“才子佳东说念主演义”风行，源于明中期起商品经济发展，跟着贫富差距拉大，正本踏实的文东说念主阶级开动划分，基层文东说念主被时期甩下，几无翻身契机，只可在演义中创造出一个个“才子”自嗨，他们无须攀附，靠才学简陋金榜落款，且与佳东说念主一见珍视，绝对处分办事、爱情、家庭等苦闷。

这类演义在清代又发展出男主文武全才一脉，如《好逑传》中的铁如玉，“生得丰度俊秀，就像一个好意思东说念主，因此，里中起个外号，叫作‘铁好意思东说念主’”，但“十一二岁之时，即有体力，好使器械，曾将熟铜打就一柄铜锤，重二十余斤，频繁舞弄玩耍”。再如《绘制缘》中的花天荷，“生得好意思如冠玉，秀比早霞”，也能“徒手三五十东说念主不敢近”。可能是基层文东说念主饱受地痞羞耻后，引发出的设想。

“才子佳东说念主演义”有尊重爱情、反对品级轨制、鼓舞两性对等的积极一面，但正如学者郭昌鹤所说，这类演义“无非是给男性一些世俗的茂密茂盛与卑污的肆意念念想，给女性一些礼义廉耻和屈辱东说念主格的一些意志，其瑕玷是于使全社会恶臭，使被宰割者鼎新性隐藏，使东说念主类的创造性兼并”。

铁如玉、花天荷等是“粉底液将军”之祖银河国际游戏平台官网，这些东说念主物来自命建时期，折射出其时皇权独大、社会扯破的践诺，世易时移，不宜当成今天创作的样板。